Portafolio sobre educación y pedagogía

¿Qué pasa con la globalización y la educación en los paises tercer mundistas?

2009-09-24T13:48:00.000-07:00

Con la globalizacón y la nueva era tecnológica la educación, a nivel mundial, vive sus propias transformaciones. De un tiempo para acá algunas entidades internacionales como el Banco Mundial y el Banco Interamericano de desarrollo, se han interesado sobremanera en el proceso educativo y en la manera como la educación puede significar un negocio rentable. De esta manera los países latinoamericanos y otros que se conocen también como países tercermundistas, empiezan a recibir ayuda económica y administrativa bajo la excusa de poder lograr, en pocos años, un progreso verdadero y eficaz.

De acuerdo con los estudios efectuados a los proyectos educativos que establece el Banco Mundial sobre los países tercermundistas, la mayoría de acciones encaminadas por esta entidad se encuentren descontextualizadas y lejos de garantizar un desarrollo social equitativo y sostenible. Ante esto, se cuestiona el hecho de que la mayoría de investigaciones que ha tomado el Banco Mundial como soporte para plantear proyectos sobre educación haya sido sólo en África y no en otras partes del mundo; de igual manera, se crítica cómo los estándares y currículos actuales han sido programados, simplemente, para cualificar la competencia individual de los estudiantes. En este caso, es pertinente señalar, además, como gran parte de la población estudiantil se queda por fuera de la competencia, pues carece de recursos que le permitan cumplir con lo mínino e indispensable (estos recursos pueden ser tanto económicos, como afectivos o tecnológicos).

Frente a los aportes de las entidades internacionales se observa, por consecuencia, que los países "pobres" del mundo pueden verse "beneficiados" en educación por los acuerdos internacionales y multilaterales que se llevan a cabo en las grandes celebraciones; lo que no se sabe en sí es, si al fin de cuentas estos países tercermundistas resultaran, en un futuro próximo, convertidos en el conejillo de indias de aquellos "grupos élites" que pretenden cambiar la historia de la maldad humana haciendo "obras de caridad".

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Documento guía:

MEJÍA, Marco Raúl. Globalizaciones en las educaciones. Bogotá: Ediciones desde abajo, 2006.

El Paradigma de la Formación y El Sistema Educativo Francés

2009-09-22T06:44:00.002-07:00

Para empezar este recuento sobre el paradigma de la formación hace falta aclarar el concepto de paradigma. Un paradigma es el conjunto de creencias e ideologías que forman la base epistemológica de una ciencia determinada. Cuando se habla del paradigma de la formación educativa se alude al soporte ideológico que toma la educación.

Para profundizar sobre estas “bases ideológicas”, se debe considerar antes la magnitud que alcanza este ámbito pues las maneras de comprender la educación han sido tan variadas y diversas como las diferentes culturas que pueden encontrarse, al tener en cuenta, además, el rol de los sujetos dentro de los procesos de formación, ya sea como educador y educando, se pasa a hablar no de un complejo sistema educativo sino de un “magma”. Un magma, en este caso, es la representación colectiva de las creencias sociales. La educación como proceso de formación es un magma porque a través de los conocimientos que se imparten en los planteles educativos y, a través de las experiencias que deja la vida escolar se sostienen, o crean, los imaginarios colectivos.

De igual forma, se hace indispensable considerar las diferencias entre formación y educabilidad. El concepto de formación hace referencia a la capacidad del ser humano para ser formado, en otras palabras, se trata de su maleabilidad (su capacidad “arcilla”) que se explica así; una persona puede “moldearse” de acuerdo a sus experiencias, a las ideologías que reciba en su familia, en la calle, la escuela, el trabajo (etc…), sin embargo, esta capacidad no asegura que al alcanzar la edad adulta esa persona llegue a ser alguien consciente que cuida de no hacer daño a los otros y se procura bienestar espiritual y físico. Antes bien, una persona puede nacer en una familia disgregada donde se le infunda miedo y rechazo; si es así, puede que al crecer su formación lo lleve a continuar con las cadenas involutivas del rencor y el deseo de hacer daño.

Con el anterior ejemplo se puede explicar, con más precisión, porqué al hablar de formación no se habla directamente de educabilidad ya que, la educabilidad maneja la posibilidad de guiar ese proceso de formación para garantizar una estructuración "psicosocial" sana donde el individuo pueda ir en pro de su bienestar personal y colectivo. Efectivamente, no se trata de que la educabilidad del ser humano le lleve a portarse bien para subir al cielo, sino de lograr una conciencia colectiva donde el ser humano aprenda a valorar su condición y la de los otros (como: los animales, las plantas, las personas…)

En vista de los diversos caminos que puede tomar la educación como formación en los países y en sus diferentes instituciones, actualmente se ha llegado a acumular una serie de experiencias académicas que sirven para el conocimiento de la historia de la educación y la pedagógica. De esta manera, se puede constatar cómo el desarrollo de las llamadas “culturas del primer mundo” ha implicado antes que nada un proceso educativo extenso, consciente y real. Es decir que si los países extranjeros han dado a conocer un progreso ha sido porque sus gobiernos se han dedicado a la educación de sus ciudadanos.

Para dar un ejemplo del desarrollo social, cultural y educativo en los otros países, puede recurrirse entonces a los paradigmas que acompañan la educación francesa, alemana y anglosajona. Por su parte, el paradigma francés se interesa por la distinción entre formación y educabilidad; en él, la formación implica un proceso dialógico o discursivo en el cual debe adquirirse consciencia sobre la existencia de el otro (la otredad). En última instancia, la educabilidad dentro de este paradigma muestra un objetivo principal: introducir una conciencia ética dentro de la formación.

De acuerdo con estas premisas, el ser humano sin educación es un ser humano inacabado. Por esto la educación debe adquirir responsabilidad sobre la formación de los individuos, para que estos reflexionen sobre las maneras de saber vivir y convivir. Desde luego, estos propósitos hacen de la educación un organismo necesario para el progreso social, no obstante, cuando se habla de la educación como una ruta, cabe señalar la posibilidad de caer en un régimen donde se posesionan creencias acerca de lo que está bien o lo que está mal y, donde queda en entredicho el don de la libertad individual.

Cultivar el manejo de “la libertad individual” implica un proceso de concientización que llega con el manejo de la autonomía y la responsabilidad personal. Si se sujeta al individuo a un conjunto de reglas contradictorias y compra de indulgencias, puede que las ideas de la educación como formación se pierdan pues al imponer la voluntad superior se anula el espacio que requiere el individuo para reflexionar y decidir.

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Documento:

MORA Mora, Reinaldo. PARADIGMAS DE FORMACIÓN Y TEORÍAS CURRICULARES, INSUMOS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE CURRÍCULO. En, Grupo Educación, Pedagogía y Cultura en el Caribe colombiano/Universidad Simón Bolívar, Barranquilla. Véase en: http://www.unisimonbolivar.edu.co/publicaciones/components/com_booklibrary/ebooks/958-97873-1-2.pdf

El Sistema Educativo Español

2009-09-22T06:42:00.000-07:00

La estructura general del sistema educativo español es regulada actualmente por la ley orgánica 2 – 2006 del 3 de mayo. Su objetivo es adecuar la regulación legal de la educación no universitaria a la realidad actual de España. Entre las polémicas generadas por esta nueva ley se encuentra: la disminución del tiempo designado a la materia de “religión” y, la postulación de una nueva materia llamada “educación para la ciudadanía y los derechos humanos”; por lo demás, este cambio se ha validado al considerar la necesidad de reflexionar sobre las problemáticas sociales en España.

Otro punto interesante en el sistema educativo español es la creación de Centros Privados Concertados; con ellos se destaca la iniciativa de la sociedad civil por querer garantizar una educación con calidad para los niños y jóvenes del país.

En lo que concierne a la modificación hecha sobre la clase de religión, esta deja entrever un cambio significativo en la estructura ideológica y epistemológica de la sociedad española, ya que, en estas nuevas visiones se percibe la necesidad de despertar consciencia sobre las maneras de convivir y de ser ciudadano. Frente a este caso cabe preguntarse, además, ¿qué ha sucedido con la religión católica como guía espiritual y formadora de las virtudes humanas? ¿Cuál es la magnitud que han alcanzado los conflictos sociales para considerar la religión como algo secundario? ¿Se ha llegado a un mayor grado de acción sobre lo real?

De igual manera, frente a estas situaciones es difícil dejar de considerar el desarrollo que han tomado las relaciones humanas. Con todo el reconocimiento legal que se ha alcanzado sobre los derechos y los deberes de las personas, hoy en día no se puede continuar con el mismo sistema patriarcal que delega todo el poder sobre la mano del hombre y discrimina a aquellos que por características físicas o mentales no pueden igualarse (por ejemplo: Las mujeres, los niños, los esclavos y hasta el hombre mestizo de raza inferior). En sí, la grandeza de la religión católica a lo largo de la historia ha venido acompañada de una serie de imposiciones, injusticias, guerras y masacres que, al parecer, no pueden soportarse en las épocas actuales de la tolerancia y la convivencia ciudadana.

En conclusión, el desarrollo de una conciencia social que permite convivir en el respeto ha permitido creer que las relaciones humanas de todos los días pueden y deben darse entre iguales; esto es, sin abusos de poder por ninguna de las partes y, valorando el derecho a una vida digna.

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Documentos de soporte:

MORA Mora, Reinaldo. PARADIGMAS DE FORMACIÓN Y TEORÍAS CURRICULARES, INSUMOS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE CURRÍCULO. En, Grupo Educación, Pedagogía y Cultura en el Caribe colombiano/Universidad Simón Bolívar, Barranquilla. Véase en: http://www.unisimonbolivar.edu.co/publicaciones/components/com_booklibrary/ebooks/958-97873-1-2.pdf

· Estructura General del Sistema Educativo Español. Ubicado en:

http://www.down21.org/educ_psc/educacion/escolarizacion/escolarizacion.htm

El sistema Educativo Norteamericano

2009-09-22T06:37:00.000-07:00

El siguiente texto es una reflexión en torno al tópico de la educación como sistema económico, de ninguna manera pretende reflejar la realidad norteamericana.

Con en sistema educativo norteamericano seda a conocer la versión económica de la educación. Tomando en cuenta el ámbito de la sociedad norteamericana, la cual discurre entre la producción y el consumo, el enfoque que presenta el paradigma anglosajón es, de hecho, realista y congruente.

Hablar de la educación como parte del sistema económico (que engrandece al que sabe manejarse dentro del mundo de las finanzas y lo tecnológico), es tomar situaciones reales donde se reconocen tanto los intereses lucrativos del que enseña como del que aprende. En él, el profesor se beneficia económicamente por su labor, este beneficio le ayuda a suplir sus necesidades básicas y, quizá, a calmar algunos caprichos que la sociedad consumista le hace sentir como necesarios; por otra parte, el estudiante llega a la escuela enviado por sus padres quienes no buscan con este acto la simple formación ética de su hijo sino, también, invertir para garantizar un futuro más estable. De esta manera se podría hablar, además, de un contrato social e institucionalmente establecido en el cual participan los padres, la institución educativa, los docentes y, por supuesto, los estudiantes.

Con este nuevo sistema económico educativo se ha hecho más evidente la necesidad de adquirir los equipos tecnológicos que, a su vez, son sinónimo de modernización y aumento del rendimiento académico; vale considerar, entonces, la capacidad formadora y educativa que puede ofrecer, por ejemplo, un computador, si con estas nuevas concepciones se desplaza la necesidad que el docente permanezca en el aula de clase o a la inversa, si los estudiantes ya no requieren del salón para creer verdadero el proceso educativo.

Como puede apreciarse en esta breve reflexión sobre la educación y su relación con el sistema económico, el proceso educativo se sostiene, también, por las inversiones que padres, instituciones y estados, hacen a favor de la educación. El sistema educativo y lo que suceda con él, es algo que concierne a la sociedad en general.

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Documentos de apoyo:

MORA Mora, Reinaldo. PARADIGMAS DE FORMACIÓN Y TEORÍAS CURRICULARES, INSUMOS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE CURRÍCULO. En, Grupo Educación, Pedagogía y Cultura en el Caribe colombiano/Universidad Simón Bolívar, Barranquilla. Véase en: http://www.unisimonbolivar.edu.co/publicaciones/components/com_booklibrary/ebooks/958-97873-1-2.pdf

El Sistema Educativo Norteamericano http://www.guiaestudiantilinternacional.com/articles/before_you_apply/el_sistema_educativo_americano.html

El Sistema Educativo Alemán

2009-08-08T14:09:00.000-07:00

De las cosas más representativas del sistema educativo alemán se encuentran tres tendencias. Primero la pedagogía filosófica en la cual se aprecia la educación como un proceso de interacción entre un adulto y un hombre joven. Segundo, la ciencia de la educación empírica donde se empieza a desarrollar la investigación educativa como una herramienta para conocer qué hay en el proceso educativo y qué debería haber. La tercera y última tendencia trata la ciencia de la educación crítica; en dicho punto se abre una perspectiva más sociológica del proceso educativo donde se despierta interés por el aporte que la educación pueda brindar a la instrucción y emancipación del hombre. De esta manera la educación pasa a concebirse como un instrumento para el análisis crítico ideológico.

El análisis crítico ideológico busca acercar tanto al profesional docente como a los estudiantes, a los contextos sociales que vive la educación, así se deja a la vista las diversas maneras en que puede desarrollarse el proceso educativo. De esta forma empiezan a develarse, además, las ventajas y desventajas de la educación de acuerdo con el sector social en que se trabaje. Es decir que, esto sirve para identificar tipos de educación que podrían entenderse como: la educación dirigida a la clase dominante y frente a esta, la educación impartida a la población obrera.

Otro de los logros de la educación alemana es el reconocimiento del término “paradigma”, con la puesta en práctica de este concepto se propone un acercamiento a las diferentes maneras de hacer y pensar las instituciones para llegar a la construcción de procesos educativos curriculares.

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Documentos de apoyo:

MORA Mora, Reinaldo. PARADIGMAS DE FORMACIÓN Y TEORÍAS CURRICULARES, INSUMOS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE CURRÍCULO. En, Grupo Educación, Pedagogía y Cultura en el Caribe colombiano/Universidad Simón Bolívar, Barranquilla. Véase en: http://www.unisimonbolivar.edu.co/publicaciones/components/com_booklibrary/ebooks/958-97873-1-2.pdf
El Sistema Educativo Alemán:

http://www.dw-world.de/dw/article/0,2144,2239631,00.html

El Sistema Escolar Alemán :

http://www.justlanded.com/espanol/Alemania/Herramientas/Guia-Just-Landed/Educacion/El-sistema-escolar-alem-n

El Sistema de Educación de Alemania:

http://es.wikipedia.org/wiki/Sistema_de_educaci%C3%B3n_de_Alemania

La educación popular

2009-08-08T14:08:00.002-07:00

La educación popular[1]

La educación popular fue en un comienzo impulsada por los ideales de transformación social que acompañaron a los pensadores y líderes de la independencia. Para esas épocas los conceptos de educación popular se instauraron, sobretodo, como una alternativa pedagógica que tenía como fin la construcción de identidad cultural.

Luego de que la modernidad se instauró en la mayoría de las sociedades latinoamericanas, lo popular como el sentido de pertenencia a un pueblo y su tradición dejó de tener sentido debido a la apertura cultural e ideológica que se vivió a nivel mundial; sin embargo, cuando el fenómeno de la industrialización mostró la opresión que acarreaba el sistema capitalista para los años de 1960, las nociones de lo popular resurgieron para localizar y analizar críticamente “las fisuras del sistema”.

Dentro de la pluriculturalidad que caracteriza el hoy latinoamericano, la educación popular se ha recreado como un movimiento de transformación social que debe sentarse sobre las bases de lo pedagógico y lo político. De igual manera, al interior de los diversos sectores sociales se han generado una serie de espacios educativos externos al sistema institucional de la escuela que pueden reconocerse como parte de la educación popular; entre estos se pueden reconocer: la educación de adultos, los grupos cristianos populares; la izquierda latinoamericana; los movimientos de nueva cultura (liderados por Paulo Freire); la capacitación técnica; los sectores de la academia interesados por la investigación-acción; los sectores de la escuela formal que intentan acercar la escuela a la realidad de lo popular; los procesos de minoría étnicas y de género.

Así, con el proceso histórico que ha vivido la educación popular, ésta ha logrado reconstruirse sobre una serie de principios como: una opción básica de transformación que parta de la realidad social, una opción ética, el empoderamiento de excluidos y desiguales; considerar la cultura como escenario fundamental donde se debe poder concretar negociaciones a nivel de ideales y estilos de vida, estas negociaciones se hacen con el fin de regular aquellos comportamientos dañinos para el bienestar de la comunidad.

Por lo demás, uno de los principios actuales busca estimular el saber práctico-teórico para la producción de conocimiento, esto, considerando la importancia de teorizar sobre los saberes populares que encierran el valor espiritual de las culturas y hacen parte del soporte ideológico en la educación popular.

Por otro lado, se ha de considerar que la noción de lo popular como agente generador de cambios reales ha venido acompañada de una serie de fenómenos que dificultan la consecución de un desarrollo social equilibrado; algunos de estos “fenómenos” son: la fragmentación de las culturas populares y el surgimiento de culturas híbridas; la desterritorialización, es decir, «el fin de las nociones de filiación y el traspaso de los afectivo a nivel social y económico»[2]; el aumento de la cultura de masas y el ciudadano consumidor entendido entre las lógicas del mercado que crean un nuevo ideal de ciudadano.

En estas nuevas concepciones de lo ciudadano, se considera que la calidad de un individuo como ciudadano se mide por el poder adquisitivo. Si es así ¿Qué lugar ocupan en el sistema las poblaciones menos favorecidas o las personas menos enteradas de las modas diplomáticas? Al parecer, ninguno.

De tal manera, a pesar de vivir en tiempos de la “gran” apertura y fusión cultural, cuando las personas obtienen un desarrollo económico están dispuestas a seguir alimentando las cadenas del consumo. Luego de cumplir con las necesidades básicas ¿qué queda? Seguir supliendo las necesidades imaginarias que nos inventan los medios masivos de comunicación. Entonces, ser consumidor activo se hace indispensable para conseguir trabajo, para tener amigos, para conseguir algo de estabilidad en las relaciones sociales afectivas tanto a nivel familiar como personal.

Si este es el panorama de los contextos sociales, sobre qué medidas o pensamientos se pueden guiar los proyectos populares que posean un interés real de transformación. Si al parecer, la gran mayoría de habitantes estamos inmersos dentro de la cultura del consumo, cómo podemos garantizar que los intereses por la superación social sean dirigidos al bienestar del conjunto y no al mero ascenso del estatus por parte de las mentes que formulan los proyectos “educativos” y “populares”.

[1]Documento guía:

· MEJÍA, Marco Raúl y AWAD, Myriam Inés. Educación popular hoy. En tiempos de globalización. Bogotá: Aurora, 2003. 232p.

[2][2] MEJÍA, Marco Raúl y AWAD, Myriam Inés. Educación popular hoy. En tiempos de globalización. Bogotá: Aurora, 2003. Pág. 12

De la lengua hablada a la lengua escrita

2009-08-08T14:08:00.001-07:00

De La lengua hablada a la lengua escrita[1]

Tanto la lengua hablada como la lengua escrita incluyen aspectos genéticos en su comportamiento. De estos, se dice que hay dos niveles de formación para la lengua: el nivel del sujeto donde el objeto es interiorizado particularmente y, el nivel social donde los objetos interiorizados entran a ser parte de las herramientas del sujeto para enfrentarse al entorno y a la lengua de grupo.

La lengua hablada es la primera en el proceso de interestructuracción cognitiva. De igual forma, su sistema es diferente al de la lengua escrita, ya que, mientras ésta se compone de fonemas y articulaciones vocales, la lengua escrita está compuesta por signos gráficos que requiere del sistema motor para su producción. Por lo demás, se dice que la lectura implica un procedimiento de decodificación (proceso inconsciente y globalizado) opuesto a lo que sucede en la escritura, en este caso se habla, entonces, de un proceso de decodificación en el cual uno de los principales fines es registrar información que se pretende comunicar. Así, tanto en la lectura como en la escritura se involucran métodos de análisis sintéticos, globales y mixtos de codificación y decodificación de “datos”.

En la enseñanza de la lengua materna, esta se da como un aprendizaje espontáneo que implica procesos de asimilación y acomodación del sentido. La asimilación se refiere a un proceso de análisis estructural; en lo que respecta a la acomodación, en este proceso se incluye la integración funcional de modelos que inducen la reorganización de estructuras cognitivas.

Esto quiere decir que ni la lectura ni la escritura son actividades pasivas relegadas a personas débiles, por el contrario, se trata de “ejercicios” cognitivos que estimulan el desarrollo de la mente humana. Por ejemplo podría aludirse a la gramática (estudio de estructuras lingüísticas) como un estudio que sobresale por la aproximación a la configuración mental que concede. En sí, con la gramática podría considerarse que: la mente es asidero de ideas y las ideas se conforman, en parte, por códigos lingüísticos. Que la cuna de las ideas se encuentre en el alma, en el espíritu, en la información genética o en entes externos que manipulan nuestras emociones, es algo que implica otras reflexiones más abstractas que, en estos momentos, distorsionarían el tema.

Por otra parte y lejos de querer seguir con términos confusos, la gramática y el estudio de la lengua materna no deberían ser, simplemente, función de algunos intelectuales. Tanto la lectura como la escritura son herramientas determinantes en el desarrollo cognitivo de una persona, por ende, la degeneración de estas herramientas no puede aludir sino al manejo de un prejuicio social que se mantiene como el tabú del sexo. Si aun se pueden ver mujeres y hombres escandalizados porque los jóvenes quieren (“requieren”) aprender sobre preservativos, no es de extrañar que el cultivo de la lectura y la escritura siga considerándose como un privilegio de clases o en su defecto, el más tedioso de los ejercicios que existen en la escuela.

En estos términos, que la lectura y la escritura sean mal-considerados por algunos estudiantes y profesores que propagan su mal uso, no es sino el síntoma de un prejuicio dañino que pervive en nuestras mentes, el cual requiere, además, de mostrar al conocimiento como un misterio prófano e incluso inútil para aquellos que requieren ganar dinero; los niños trabajadores son un ejemplo de esto.

En conclusión, a pesar de que la escolarización puede no ser un hecho útil para todas las poblaciones, leer y escribir son complementos indispensables para el enfrentamiento de un individuo ante la sociedad, por algo se ha considerado la educación como un derecho fundamental y esto es algo que puede reconocérsele al Estado. Por otra parte ¿es indispensable que exista la escuela como una institución inamovible para que niños, niñas y demás personas interesadas, puedan aprender estas herramientas?

He querido dejar esta pregunta abierta porque considero que estos temas carecen, actualmente, de una conclusión. La conjetura al interrogante está, ciertamente, en lo real y lo real no se reduce a una interpretación de los hechos.

[1] Este protocolo proviene de las lecturas efectuadas a:

NOT, Louis. EL CONOCIMIENTO DE LAS LENGUAS (LENGUA MATERNA Y LENGUAS EXTRANJERAS), en: Las pedagogías del conocimiento. 4ª reimpresión. México: Fondo de cultura económica, 2000.

La interestructuración (zona desconocida)

2009-08-08T14:07:00.000-07:00

La interestructuración atiende a una etapa en el proceso de construcción del conocimiento. En dicho proceso de construcción hay dos actores principales: el sujeto que es el ser de la acción y, el objeto que no hace la acción pero si puede llegar a provocarla. Por medio de los procesos de interestructuración el sujeto accede a la cultura, se forma como un individuo que hace parte de una comunidad y como agente potencial de cambios.

Uno de los rasgos más característicos de este "momento" es que no encierra acontecimientos pasivos, por el contrario, en cada una de estas fases se presentan choques o acciones; la acción se hace, entonces, parte de la reacción al estímulo externo. Cuando el sujeto se enfrenta al mundo real empieza a elaborar una serie de lecturas del entorno, estas lecturas van acompañadas de datos y presaberes culturales; los datos pueden aludir a la información que viene guardada genéticamente (como la capacidad de raciocinio, el lenguaje, la motricidad, la capacidad sensorial); por otro lado, los presaberes culturales hace parte de "las formas de hacer" que la familia inculca en el niño desde su nacimiento. En ocasiones estos tipos de información se conocen como intuición.

De esta manera, cuando un sujeto se dispone a "leer" un objeto para comprenderlo y anexar su comprensión a una "base de datos mental", lo hace desde posiciones que pueden estar direccionadas "inconscientemente" por la cultura y por los códigos genéticos. Así, las lecturas que el sujeto hace del objeto le llevan a generar transformaciones, más, estas transformaciones se entienden, sobretodo, en la percepción del objeto ya que el objeto en sí puede no experimentar cambios. De igual manera, el objeto puede generar transformaciones cuando estimula la acción y la manera como van a ser percibidos los otros objetos.

En los momentos de interestructuración tanto el sujeto como el objeto cuentan con estructuras fusionables. El objeto posee una estructura conocible y por medio de ella aporta información a la estructura cognitiva del sujeto; cuando esto sucede los dos puntos de información que se encuentran se producen choques que inducen a los procesos de asimilación.

Para la educación, explorar estos procesos complejos no significa, simplemente, "encontrar una llave hacia el conocimiento", antes bien, se trata de "mantener las puertas abiertas". En este caso, el saber epistemológico se podría entender como una herramienta de investigación que sirve para explorar los caminos del conocimiento científico que, en ningún momento, debe considerarse superior a la realidad.

¿No es por considerar el conocimiento científico como un saber superior a la realidad, que los planes de escuela resultan inservibles para algunos estudiantes y para sus familias?

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Documento guia:

NOT, Louis. La interestructuración del sujeto y del objeto en la organización del conocimiento. Tercera parte; en: Las pedagogias del conocimiento. 4ª reimpresión. México: Fondo de cultura económica, 2000.

Cultura y Educación

2009-08-08T14:06:00.003-07:00

Para comprender el funcionamiento de la mente humana se han generado dos enfoques, uno computacionalista y otro naturalista; dichos modelos explican la manera como la mente adquiere información y genera significados, respectivamente. Para generar o crear significados se ha de contar antes con interpretaciones sobre el mundo, a su vez, cuando una persona interpreta el mundo entran en función mecanismos emergentes de la capacidad mental del ser humano; entre estos mecanismos podrían contarse, por ejemplo, los idearios culturales, la imaginación, la creación.

En relación con estas ideas, se dice que una institución educativa es una entidad encargada de representar legalmente a la educación como una empresa. En suma, una entidad cuyo fin es adaptar la cultura a las necesidades de sus miembros[1]. Como la materia de trabajo de una institución está en la cultura, en los saberes científicos y culturales que se derivan de las investigaciones, una institución educativa ha de enfocar sus actividades de acuerdo con las ideologías o formas de pensamiento que "el grupo cultural dominante" este interesado en promover.

A lo largo del desarrollo de la educación institucionalizada se han dado variedad de enfoques resumidos hoy en postulados como, el postulado perspectivista, el postulado de los límites, el constructivista, el interaccionalista, el de la externalizaciòn, el instrumentalismo, el institucional, el de la identidad y la autoestima y, el narrativo. Según Jerome Bruner, el postulado narrativo es uno de los enfoques sobre los cuales debería direccionarse la educación actual ¿por qué? Por que al narrar, idear, imaginar o escribir historias, una persona se da la posibilidad de crear nuevas perspectivas de vida.

Si se hace una relación con las exigencias del mercado laboral actual, donde prima el sentido de pertenencia a los grupos y la autonomía, este postulado narrativo ofrece vías hacía la sensibilización y la autodeterminación. Al hablar de sensibilización no se trata de pasar a ser esclavos de los sentimientos, ni muchos menos sacrificarnos por amores imposibles, antes bien, se trata de aprender a sobrepasar los límites visuales (como los prejuicios) para adquirir nuevas formas de ver y comprender el mundo, esto considerando que “el mundo” empieza por casa y se explaya en los contextos externos a los ambientes familiares.

En estos téminos podría pensarse, además, en los inicios de las ideas románticas llegadas a Latinoamérica, en las cuales se plantea la necesidad de que las colonias desarrollen una identidad auténtica para así poder hablar en términos reales de independencia. ¿Cuánto cuesta promover identidad (carácter) cultural? ¿Cuál es el peso de los beneficios que se pueden obtener ante la apertura cultural de nuestros tiempos? Sería un desperdicio dejar estas “respuestas” a las futuras generaciones.

Por lo demás, concluyo que entre los postulados mencionados, rescato el de la externalización por su interés en la producción de obras mancomunadas, en este, la principal actividad de la cultura ha de ser la producción de obras. Lo rescatable aquí no es sólo la alusión a la palabra "obra" sino la intensión de colocar la capacidad creadora en manos de la comunidad. De tal manera, la capacidad de cambio y desarrollo dejaría de ser tan sólo un cliché de las elites intelectuales pues ¿Cómo se puede hablar de avance cultural cuando sólo una parte de la población se postula como generadora de ideas?

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Documento de soporte:

Cultura, mente y educación. Autor: Jerome Bruner

[1] BRUNER, Jerome. Cultura, mente y educación . En, BRUNER, Jerome. La educación, puerta de la cultura. Madrid: Visor, 2000. pp. 20. Para conocer los pie de página completos, véase en: http://www.humanas.unal.edu.co/contextoedu/docs_sesiones/09_Bruner_Cultura.pdf

El educador

2009-08-08T14:06:00.001-07:00

El educador[1]

De todas las representaciones que ha tenido la imagen del maestro en el correr de la historia[2], aquella que reconoce su cualidad como persona es una de las más realistas, por algo hace parte de la concepción contemporánea. Es ciertamente difícil la tarea de inducir una “enseñanza” en la formación del ser humano; esto, empezando porque el profesor es también un ser inacabado que adquiere como misión ficticia la instrucción de otra persona.

Que el profesor sea un ser inacabado no atiende a defectos o incapacidad por parte de este. Cuando hago referencia a un ser incompleto pienso, además, en el número infinito de posibilidades que tiene una persona para formarse, educarse y crecer durante TODO el trayecto de su vida. Con esta capacidad que nos brinda el ser seres vivos en MOVIMENTO la posibilidad de ser mejor (o peor) está constantemente abierta.

Sin embargo, para que el mundo ilimitado no sea un caos incomprensible para la razón, se han generado una serie de “limites” o “normas” que nos han permitido conocer el concepto de convivencia. Ahora, de acuerdo al tema de la imagen del educador me pregunto ¿puede un profesor demostrar a sus estudiantes lo que significa, en lo real, convivir si se póstula como un ente intocable?… ¿Cómo puede el ser humano pensar en convivencia si quiere tapar con un dedo su capacidad de emocionarse?…

Emocionarse no tiene nada que ver con ridiculeces o corazones débiles, hace parte de los dones que vienen al ser humano por naturaleza, es decir que, el ser humano percibe el mundo gracias a “sus sentidos” (oler, tocar, ver, degustar, etc). Por ende, aquel que pretenda obviar esta parte “mínima”, aparentemente boba, ¿podrá instruir a los demás sobre el mundo real? ¿Podrá ofrecer a sus interlocutores algo de congruencia?

Negar los sentimientos es negarse a sí mismo y es importante que el profesor en este aspecto posea, al menos, un equilibrio mínimo.

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[1] El siguiente protocolo es resultado de las lecturas críticas hechas al documento de:

· Böhm, Winfried. La imagen del maestro en el correr de la historia. En, Revista Educere. Enero – marzo de 2006, volumen 10 número 32, Universidad de los Andes, Mérida Venezuela. pp.181-188.

[2] A saber: auxiliar de la naturaleza, agente de la sociedad y, representante de una humanidad realizada.

El niño

2009-08-08T13:47:00.000-07:00

En los años anteriores al siglo XVII, ser niño significaba estar en un ciclo intermedio entre el embrión y el adulto. Según estudios de la sicología evolutiva, en el transcurso de los años que pertenecen a la “infancia”, una persona desarrolla las habilidades que le harán tomar un estilo de vida determinado. No obstante, en la mayoría de culturas que han sido manejadas por un régimen feudal, los niños que pertenecían a familias menos favorecidas, no contaban con la oportunidad de desarrollar las características especiales de su espíritu o cuerpo; antes bien, estos niños estaban destinados a continuar sirviendo para el trabajo de las tierras o de las minas, entre otros. De esta manera el niño crecía trabajando y contribuía con su mano de fuerza tanto al progreso del señor dueño de las tierras como al sostenimiento de su familia.

Luego de la época oscurantista del Medio Evo, llega una nueva forma de pensamiento para el hombre. Con estos nuevos imaginarios se empiezan a concebir libertades individuales, a reconocer los derechos, los deberes y a formular el concepto de infancia; a partir de éste se da un lugar indiscutible al niño como parte indispensable en la familia y la sociedad. Por estas mismas razones, la etapa de crecimiento del ser humano adquiere un interés para especialistas de todas las áreas y se empieza a considerar el papel que el niño cumple dentro de un mundo adulto.

Entonces, se llega a ver al niño como un futuro individuo que aprende a través del juego, es decir, un ser que conoce el mundo a partir de espacios lúdicos (mágicos) que él mismo crea para interactuar con el entorno. De esta manera el niño debe aprender a dominar las estructuras sociales del adulto, los sistemas “complejos” de convención que conforman culturas (estilos de vida). Por esto también es importante que las disciplinas creadas para mejorar la calidad de vida de los niños como la pedagogía y la didáctica, tengan siempre presente que el niño crea por capacidad innata. De esta manera vale la pena aclarar, además, que la educación no es la que concede la capacidad de imaginar o crear al niño puesto que se trata de habilidades cognitivas inherentes a la condición humana; antes bien, la educación debe encargarse de propiciar espacios adecuados para estimular el libre desarrollo de estas capacidades.

En vista del anterior recuento, hace falta resaltar como el niño era y sigue siendo engañado y explotado laboralmente por su inexperiencia en los oficios; esto, muestra otra particularidad que hace referencia a la subvaloración del niño por su fuerza limitada, por su poco conocimiento del mundo, por el miedo expresado ante situaciones peligrosas o desconocidas. Así, cuando se califica a un adulto como niño por sus comportamientos poco responsables se está dando una muestra del nivel inferior sobre el cual se valora esta etapa de la vida.

Lo más curioso de este aspecto es que, al estudiar las concepciones que se han tenido sobre el niño y compararlas con los contextos actuales, se puede apreciar toda una lista de arquetipos sobre los roles sociales y cómo estos imaginarios han pasado a ser tan universales como dañinos. Por ejemplo, podría aludirse a los siguientes casos: la mujer como fuente de mal, el homosexual como un pervertido, el niño como un inútil, el hombre como el animal más fuerte; estos, son idearios conflictivos que persisten dentro de la apertura cultural que nos deja la era de las tecnologías y las ciencias de la comunicación.

Por otra parte, al mencionar el desarrollo tecnológico de la actual época, se puede evidenciar, una vez más, la clásica confrontación entre los sistemas de creencias religiosos, el avance del conocimiento en las ciencias y las formas especializadas del saber hacer. En suma, con los conflictos sociales de la actualidad y el legado confuso de las culturas, se hace vano querer entender cómo dentro de un mundo con derechos para niños, mujeres y hombres, siguen existiendo atrocidades como la trata de blancas y la explotación laboral…

Tal vez la acción real sobre los problemas humanos sigue siendo el ideal más grande.

Documentos de soporte:

ALZATE, María Victoria. Concepciones e imágenes de la infancia. En, Revista Ciencias Humanas, No. 28. Pereira: UTP, enero de 2002.
PIATON, Georges. LAS APORTACIONES DE LA PSICOLOGÍA Y DEL PSICOANÁLISIS.
TUCKER, Nicholas. LA INFANCIA EN DIFERENTES CULTURAS. En, ¿Qué es un niño? 2 ed. Madrid: Morata, 1982. 176p.